立功，谓拯厄除难，功济于时。

简单的说，儒门的力量完全来自于顺应天的奖励，也就是李静轩以前从小说里看到的“功德”当然这和真正的功德相比还是有差距的，但这差距并不影响两者质上的相近。

这些重重说到底都是天对其完善者、阐释者、传播者的庇佑。只要天至理一天没有被人阐述清楚，天一日没有完成，世上还有一方可以传播天理之地，儒家的力量便一日可以存在。

立德，谓创制垂法，博施济众，圣德立于上代，惠泽被于无穷。

因为这作画诗或是在某些方面对欠缺的天地法则行了补充，或是在某些方面对天地至理行了描述，天喜这些补充对自的完善，满意他们对其行的阐述，所以降下相应的奖励给众人，令其拥有相应的‘能力’。

立言，谓言得其要，理足可传，其既没，其言尚存。

而家虽与武内门相仿，其实在又有诸多不同。“驰人而游无涯，以小天地而合大天地，纳天地之力而为己用，历万劫而成就至圣。”——这便是家力量的源。

而儒家呢？儒家的力量源又是再何？

立德最难，立功第二，立言最易。

“假传万卷书，真传一句话！”当事情的真相被夏棣一言破之后，李静轩对儒门修行的便完全理解了。

在儒家看来，能够立德的都是圣人，一举一动皆为万世楷模；其次是有功于天下的“平天下”者，他们立功，解决当世最大的难题；再下来便是立言者，他们撰文著书，声明千秋，其优秀者千载传送，没名存，庇家业数代。

如果说武是对于自己的度开发，那么家则是利用自己的作为引，以此来驾驭天地的法门。

“还真是够取巧的门路啊！”李静轩在心底洒然一笑。既然明了儒家修行的源，李静轩自然对儒家所行的异术，不再不解

“原来是这样！”李静轩顿时有些恍然大悟。

儒家讲究三立：“太上立德，其次立功，其次立言。”

“天地一大人，人一小天地，掘小天地之秘，方有天立地之力。”——这便是武修行的源。

“儒门的力量来自于天奖励，其支心乃是三：其一，对天的法则补充；其二，对天的理解阐述；其三，对天下万民的教化。”夏棣很是直接的说：“为何儒者作画诗即可化为天地之力，而这天地之力往往在原作者手中发挥最大的效果。

为何儒者喜立言著书，喜好为人师，教化万民？这是因为天会将自己的力量奖励给这些传播知识的人。天无私，只要你有付必有回报，天至善，只要你顺势而为自然通行万方，无有不应。对天行补充，对天行阐述，将天至理传播给更多人知晓，这便是儒家力量的源。”

从夏棣上次的手中可以看，儒家的争斗不是靠自己的力量，而是靠一更加“玄幻”的手段：诗幻化风雨，撰写书画即为刀剑，这是令外人难以琢磨的。？ ？ ？.这似乎和家的法术和符篆有些相似，又似乎有许多不同…只是，这里面的不同究竟在何呢？这里的不同是不是真的就包着儒的源呢。

为什么儒家弟需要研读经典？因为只有明了的更多才能在站在前辈的经典之上有更新的阐发。每一篇千古雄文的撰写，每一本新经典的发表，都是后人站立在前人肩膀上的瞭望和呐喊。

李静轩想着的皱起了眉。

“…还是没有丝毫绪啊！”李静轩肖想了半天微微皱起了眉。他想不一个究竟，只好无奈的放弃了。他低下去，躬拱手向夏棣求教：“还请老师教我！”

于对自己的开发。