那，杜仲要书写的医术，自然就不能没有神之恩赐，不能没有神的信仰。

幸好在雷克斯法学院图书馆里的《奇雅大陆史》上记载在十几万年前真的有一位法皇帝就号黄帝，这是位光耀万代，被诸神敬畏的土系法神，是位带领着万民驱逐兽族，协退灵族，建立传承万年的法帝国的开疆圣祖。

完全的抛却烦恼和愁思，神抖擞的杜仲激动的站了起来，医，药，医药是有区别的，我不将药，我讲医，医药在这个世界是完全没有的概念。

皱着眉整整思考了两天的杜仲，双突然冒芒：医，药，我的医是和药有明显的差别的。

所以在这里杜仲略略的说明了一中医中的理论。

写到了这里杜仲才将华夏中医的角第一次展现在了武世界，写到了这里杜仲才开始考虑关于神明的问题。

岐黄在华夏是中医的代名词，在华夏传说，公元前26～22世纪时，黄帝是传说中原各族的共同领袖，姓姬号轩辕氏、有熊氏。岐伯，传说中的医家，黄帝的臣。现存华夏最早的中医理论专著是《黄帝内经》，此书托黄帝与岐伯讨论医学，并以问答的形式而成，又称《黄帝内经》。

杜仲抚着额笑了：“幸好我看过那厚厚的奇雅大陆史，幸好你隔的时代够久远。”

华夏中医带着华夏古典的规范，带着华夏古中医的那份严谨缜密，几乎每一个字每一个词都经过再三推敲，可以说改一个字就意义不同，换一个词就面目全非，可想而知，杜仲要将他们完全的翻译成奇雅大陆能看明白的词汇有多困难。

外界的变化一切随心，可对药典的翻译杜仲却到了一个死结。

杜仲咬牙切齿的叫，反正我是个伪信者，为一个伪信者我还怕什么。

至于真假，杜仲是不会他的。

中医学以五行作为理论基础，将人看成是气、形、神的统一，通过望、闻、问、切，四诊合参的方法，探求病因、病、病位、分析病机及人内五脏六腑、经络关节、气血津的变化、判断邪正消长，而得病名，归纳证型。

“没有神明，我就塑造一个神明来。”

着古老的医学典籍，尽可能的将古文古的中医术语翻译成奇雅大陆能够看得明白看得懂的词汇。

杜仲此时还不能够将中医完全的讲解给斯图亚特四个人，一下完全给了他们是惊骇世俗，现在他正好先以‘辨证论治原则’来打开武世界的垒。

奇雅大陆没有医，武大陆只有药，药是法和炼金的结合，是元素之神和匠神的结合。

思考捋顺后，杜仲先写明辨证论治原则后，详细的阐述了辩病与辩证的关系，例如昌可见恶寒、发、疼痛等症状，病属在表。但由于致病因素和机反应的不同，又常表现为风寒冒和风冒两不同的证。

要知，在奇雅大陆凡是关于技能方面的事情，词必言神，话必言圣，人们认为，所有的都是神恩赐的，信仰和人们的生活息息相关的，战士信仰战神，法师信仰元素神，德鲁伊信仰自然女神，农民信仰农业女神，商业信仰商业之神等等，几乎人们的所有活动，所有相关都有相应的神的存在。

幸好有黄帝真的存在过，杜仲庆幸，因为，有了黄帝那就能有岐伯，有了岐伯就有了医的神明。

华夏中医原本就和神明没有丝毫关系，可武世界离不开神明，杜仲没有信仰，至于他为什么能够纳法元素，施展法技能，想来是和原来的小杜仲觉醒他的法属有关系。

药田植也正轨，凯立德老爹和科林、安迪几个老人看得杜仲少爷对这二十亩药田的重视，不用杜仲吩咐，都拿这二十亩药田当宝贝一样侍候着，每天从早到晚都围着药田转，随着时间的推移药田内的植发生了天翻地覆的变化，成长迅速，生机盎然。

岐黄，岐黄是杜仲编撰而的一个神明。

黄帝问岐伯，岐伯解医典，后世称中医学的“岐黄”、“岐黄之术”，即源于此。